二八真人游戏大全

一、带有人名的成语

精卫填海、嫦娥奔月、后羿射日、女娲补天、荆轲刺秦、夸父追日、毛遂自荐、塞翁失马、孔融让梨、武王伐纣、东施效颦、吴下阿蒙、伯乐相马、大禹治水、管鲍之交、江郎才尽、周郎顾曲。

含义：精卫，古代神话中的名字。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨*深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

出自：战国·已轶《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

翻译：炎帝的小女儿名叫女娃，女娃在东海游泳，被淹没无法回归（回家），于是化为精卫，时不时衔西山的木、石，来堵塞东海。

解释：效：仿效；颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，效果*坏。

出自：战国庄周《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”

翻译：从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑**看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。

示例：若真也葬花，可谓“东施效颦”了，不但不为新奇，而且更是可厌。——清·曹雪芹《红楼梦》第三十回

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；含贬义。

解释：春秋时，齐人管仲和鲍叔牙相知*深。后常比喻交情深厚的朋友。

出自：战国列御寇《列子·力命》：“生我者父母，知我者鲍叔也。”

翻译：生我的人是我的父母，了解我的人是鲍叔牙。

语法：偏正式；作宾语；含褒义。

解释：塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

出自：西汉刘安《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，**十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可*深不可测也。”

翻译：有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的许多匹良驹回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了腿。

人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年，胡人大举**边塞，健壮男子都被征兵去作战。边塞附近的人，死亡众多。惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了*命。

语法：主谓式；作宾语、分句；用于安慰语。

解释：毛遂自我推荐。比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。

出自：西汉司马迁《史记·平原君列传》：“门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：'遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。合少一人，愿君即以遂备员而行矣。”

翻译：门下有一个叫毛遂的人走上前来，向平原君自我推荐说：“听说先生将要到楚国去签订盟约，约定与门客二十人一同前往，而且不到外边去寻找。可是还少一个人，希望先生就以毛遂凑足人数出发吧！”

示例：我作毛遂自荐，居然被校长核准了。这样才勉强捱过难关。——邹韬奋《经历·深挚的友谊》

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义。

二、西游记中**的诗句

关于西游记的**诗句 1.西游记诗词大全

天意未宁】此诗用虚实结合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生动，仿佛真有一个天庭。

南天门“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成”对仗工整，纯朴之词描述堂皇之境。关于水帘洞的描写如：一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。又：翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。

虚窗静室，滑凳板生花。*窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。

锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。

又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。

【**回：灵根育孕源流出心*修持大道生】其中美丽，读者自赏。当然，关于西行路上的景物：村落、树林、彩霞、夕照、寺院、皇宫……个个精彩绝伦，引人入胜。

引一首写秋的诗如下：枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。

荷破青绔扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空。

【第二十三回：三藏不忘本四圣试禅心】“枫叶满山红”道出时在金秋，菊花在晚风中摇曳，远行路上，蝉声“嗤嗤”“吟渐懒”，其中似乎有点点愁绪，思家？恋国？唐三藏或许正想起唐王的话“宁要家乡一捻土，莫爱他乡万两金”，果然“思无穷”。“荷破青绔扇，橙香金弹丛”两句*好，十个字，便把秋之“杀”与“喜”皆道出来，一面是“荷破”，便是残败之象。

古时，秋天是邢官行刑的时候，从四时看，秋为阴；秋又是战争的象征，从五行看，秋季属金。欧阳修道“天地之义气，常以萧杀而为心”。

另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。所谓“春花秋实”，秋天正是收获的季节，故诗人用一“金”字，尽述其中喜意。

尾联二句“可怜数行雁，点点远排空”表述全诗的感情基调：无论秋天的果实带给人们多么大的喜悦，毕竟西行路上，前途茫茫，不知何时返故乡。唐和尚看到雁归，正中思乡之情怀。

吴承恩有另一经典之作，则是其写雪的：彤云密布，惨雾重浸。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。

真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。须臾积粉，顷刻成盐。

白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。

却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。

但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。

柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。

洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘**剪鹅衣。团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。

阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。

【第四十八回：魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰】其中用词十分华丽而**，“六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉”、“须臾积粉，顷刻成盐”、“白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。

却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞”，应用夸张的比喻，虚实结合，形象而生动，将大雪满天飞的景色描写得活灵活现，使人如身临其境。同时也大量用典：“东郭履”、“袁安卧”、“孙康映读”、“子猷舟”、“王恭币”、“苏武餐毡”，把诗歌有限的容量扩充到无限的空间。

另一首描写一幅画的词也是我十分推崇的：七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。

真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？不细品论，相信读者也会很喜欢的。这样的诗词在《西游记》全书之中随处可见，我们在享受其中精彩的故事情节的同时，也不得不赞叹于作者写景状物的高超手法！二、描人诗词《西游记》作为一部**，那么对人物形象的描写是至关重要的。

吴承恩除了通过故事的情节刻画出许多栩栩如生形象深刻的人物，同时也应用了大量的诗词来描述。当然，这样做的主要目的是为说书者口头上的炫耀引人而准备的。

但是我们今天仔细地看，便会发现他描写人物形象的诗词，也有它自身不可估量的价值。单说吴承恩对妖神鬼怪幻化的美貌的描写。

西天路上，众神欲试探师徒四人拜佛求经的诚意，幻化出四个美人，吴承恩在这里对四人做了仔细的描述：妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。

半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。

说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！因为“倾国色”，所以“动人心”。究竟是怎样的美貌呢？接下来说“多娇态”、“迥绝尘”便知婀娜多姿清洗脱俗，就这样已经惹人怜爱了。

吴承恩见好不收，放纵轻舟千里驰，“满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细”，便让你不得不爱。凡人如此，何况八戒？白骨精先前也变美女：冰肌藏玉骨，衫领露**。

柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，***格清。

体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍*弄春晴。

这是描写一个打扮勾人有不轨企图的妖精，所以她“露**”。而蜘蛛精姐妹们则不同了，她们既得唐僧，又被。

心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。

（第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》）出家人扫地恐伤虫蝼之命，爱惜飞蛾纱照灯。（第十四回《心猿归正六贼无踪》）呔，吃俺老孙一棒好借好还，再借不难。

（第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》）人生一世，草木一秋等今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。（第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》）你这猴头！快去救你的师傅吧.悟空，罪过罪过，你又杀生了心生种种魔生，心灭种种魔灭。

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，**万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

水帘洞（选自**回）翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。

*窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。

石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。

几树青松常带雨，浑然象个人家。花果山（选自**回）势镇汪洋，威宁瑶海。

势镇汪洋，潮涌银山鱼入*；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。

丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。

峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。

瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。

一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

通天河（选自第四**回）洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。

千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。

茫然浑似海，一望更无边。晚风古意（选自第六十四回）岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘。

白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋。竹摇青佩疑闻语，鸟弄余音似诉愁。

鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头。五客诗咏（选自第六十四回）禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新好句漫裁抟锦绣，佳文不点唾奇珍六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分半枕松风茶未*，吟怀潇洒满腔春古风·月夜怀故（选自第三十六回）皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。

琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘*气旋。万里此时同皎洁，一年今夜*明鲜。

浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。

乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。

光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。

今宵静玩来山寺，何日相同返故园？宝塔听夜（选自第六十二回）四壁寒风起，万家灯火明。六街关户牖，三市闭门庭。

钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，学子诵书声。

雷音古刹顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。

悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。

彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。

又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。

天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。

红尘不到诸缘尽，万劫无亏**堂。

《猴王初问世》（师父发现孙悟空正在卖弄本领，心中不快）师父：悟空，你走吧！（悟空转身走，又停住）悟空：师父，您叫我往哪去？师父：从哪里来，回哪里去？今后你不要说我是你师父，我也不再见你。

《偷**参果）（孙悟空去寻医树的方子，到当年学艺的地方去找师父，发现人去屋空，灰网遍地，有些绝望，手抱着廊柱，万分悲伤）悟空：师父果然不再见我，师父果然不再见我……师父：悟空！悟空：师父，师父！师父：悟空你知错吗？悟空：弟子知错了。您快告诉弟子一个医树的方吧。

师父：茫茫南海，自有医树之方。悟空（跪拜）：多谢师父。

还是〈偷**参果〉（悟空去蓬莱仙岛寻方，福禄寿看到他）福禄寿：有闻大圣保唐僧西天取经，莫非已经回来了？悟空：早呢，早呢。这次经过武庄观，遇到点麻烦。

福禄寿：莫非是偷吃了他的人参果？悟空：偷吃算的了什么？福禄寿：算的了什么，那乃是天地的一棵灵根哪！悟空：灵根灵根，我弄了它个断根！福禄寿：断根，莫非大圣**了人参果树？悟空：正是正是。〈祸起观音院〉（悟空见到黑熊怪，不禁笑出声来）悟空：你到底是烧窑的，还是卖炭的，真是黑的俊俏！〈祸起观音院〉（悟空见到黑熊怪，不禁笑出声来）悟空：你到底是烧窑的，还是卖炭的，真是黑的俊俏！〈祸起观音院〉（悟空不得不到南海找观音帮忙，刚到门口，就见黑熊怪做的山神拦住去路）悟空：好你个黑熊精，看在我饶了你的份上，难道你不应该叫我一声老爷？黑熊：咳，君子不念旧恶，还提那些干什么呀？观音特意让我在此迎你！悟空：真的？请！波生*乐天〉（唐僧献出自己的紫金钵盂做为人事，那和尚拿起来正在敲击）32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333233663366八戒：敲，敲什么敲，紫金的！唐王赐的宝贝。

美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

黄袍怪变化后的形象：形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。

才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。

足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。

这段词写得实在是妙，把一个儒雅学士的形象刻画的十分立体。从头到足，出奇的飘逸潇洒！形容典雅，体段峥嵘，怨不得皇帝也认不出来呀，只怕我们见到也得生出羡慕结交之心呢！此是描写女儿国国王的一段词：眉如翠羽，肌似羊脂。

脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。

斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。

柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。

宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。如何，若您是唐僧，只怕早已不取经了罢？呵呵！！脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，大约是瓜子脸吧；‘桃花瓣’，从微观上看，也可联想到女王肤质的柔腻和白滑。

其它的更不用说了！绝色美人呀！师徒说话，不觉早已入更。正是：沉沉宫漏，荫荫花香。

绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。

绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。

银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

这是玉免精中的一段词，主要是暗****的可怜遭遇。我尤为欣赏是其中的两句：秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。

此时正是深夜，玉宇无尘，秋千空悬，寒月留影，平日的欢闹早已远去；夜深人静，羌笛声起，悲韵不绝，更添凄凉；您动了侧隐之心了吗？穿一件织金官绿紵丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样□（上“髟”下“的”）髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。

云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。

这是第二十三回中描绘的一位夫家姓贾，娘家姓莫的妇人的形象。你看，一个是贾（假），一个是莫（没）；只可怜了八戒了。

这一段写得相当流畅，颜色鲜艳夺目，重点描绘头饰，‘时样’、‘宫样’二字，说明这个妇人还是相当时髦；‘飞凤翅’、‘宝珠排’给人一种动感；末两句更是画龙点晴之笔：脂粉不粉犹自美，风流还似少年才！您看看，可谓半老徐娘，风韵犹存，怨不得走投无路的八戒要说：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢！”闺心坚似石，兰*喜如春。娇脸红霞衬，朱*绛脂匀。

蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。若到**立，游蜂错认真。

飘扬翠袖，摇拽缃裙：飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。形容体势十分全，动静脚跟千样。

拿头过论有高低，张泛送来真又楷。转身踢个出墙花，退步翻成大过海。

轻接一团泥，单枪急对拐。明珠上佛头，实捏来尖。

窄砖偏会拿，卧鱼将脚。平腰折膝蹲，扭顶翘跟。

扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。绞裆任往来，锁项随摇摆。

踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。那个错认是头儿，这个转身就打拐。

端然捧上臁，周正尖来。提跟草鞋，倒插回头采。

退步泛肩妆，钩儿只一歹。版篓下来长，便把夺门揣。

踢到美心时，佳人齐喝采。一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。

一气无冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，热浪似汤新。

分溜滋禾稼，停流*俗尘。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。

润滑原非酿，清平还自温。瑞祥本地秀，造化乃天真。

佳人洗处冰肌滑，涤*尘烦**新。褪放纽扣儿，解开罗带结。

**白似银，**浑如雪。肘膊赛冰铺，香肩欺粉贴。

肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。

中间一段情，露出风流*。话说唐三藏幸亏龙子降妖，黑水河神开路，师徒们过了黑水河，找大路一直西来。

真个是迎风冒雪，戴月披星。行彀多时，又值早春天气。

但见：三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。

梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。

正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖，云淡日光新。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。

这是第四十四回的一段词。我自己的管中窥见，觉得吴承恩先生往往用很少的话给人描绘出一幅图来。

在这上面有两句：梅残数点雪，麦涨一川云。我们不妨设想一下，此时正是早春，俗语说春寒料峭，乍暖还寒，一朵盛开的梅花上还残留着些许尚未消融的雪，证明着寒冬的痕迹；而春已到来，花香风暖，云淡日新，麦已初成，一眼望去，满川碧绿，再加上微风吹过，随风摇摆，真是一幅美景啊！“水痕收，山骨瘦。

红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。

家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白苹香，红蓼茂。

桔绿橙黄，柳衰谷秀。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。”

―――这首词，在我的印象里，很远.很近.很亲切.山野风光，自然，清新.是永远的西天朝佛路上的深秋，那样温柔的节气，山色万物皆有神明.笔墨酣畅.刻画传神.感觉亲切.月明清露冷，八*迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。

**回灵根育孕源流出心*修持大道生第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿第八回我佛造经传*乐观音奉旨上长安（清）第九回陈光蕊赴任逢灾江流僧**报本（明）第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉第十三回陷虎*金星解厄双叉岭伯钦留僧第十四回心猿归正六贼无踪第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟第**回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净第二十三回三藏不忘本四圣试禅心第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树第二**回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林第三十回邪魔侵正法意马忆心猿第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾第三十三回外道迷真*元神助本心第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那*宝贝第三十五回外道施威欺正*心猿获宝伏邪魔第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明第三**回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空第四十一回心猿遭火败木母被魔擒第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪第四**回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮第五十回情乱*从因爱欲神昏心动遇魔头第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔第五十二回悟空大闹金。

西游记修真诗文全辑录 1、（**回灵根育孕源流出心*修持大道生）三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。

2、（第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神）显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，*命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

（菩提祖师言） 3、富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。

些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。

只为心高图罔*，不分上下乱规箴。 4、混元体正合先天，万劫千番只自然。

渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。

变化无穷还变化，三皈五戒总休言。 5、猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。

大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。

（3-5出自第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿） 6、第八回我佛造经传*乐观音奉旨上长安《苏武慢》试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头防微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

7、第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。

白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴能延寿，善不求怜天自周。

8、第十一回唐太宗御制榜文乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容**。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。

千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！ 9、第十四回心猿归正六贼无踪佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。

若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。

无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。

无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。

一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。

善恶千端无所为，便是南无释迦叶。 10、第**回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪孙悟空自报家身（部分）自小神通手段高，随风变化逞英豪。

养*修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采*苗。

那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。

他说身内有丹*，外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀，若无根本实难熬。

回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。

返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。

十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。（下略） 11、第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经猪八戒自述自小生来心*拙，贪闲爱懒无休歇。

不曾养*与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。

听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。

得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉*。

周流*水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。

离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。

功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。（下略） 12、第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先法本从心生，还是从心灭。

生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。

绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。

莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。

现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。

秋月一般圆，彼此难分别。 13、第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净沙僧自述自小生来神气壮，乾坤万里曾游*。

英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。

皆因学道*天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。

沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。

先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂*水入华池，重楼*火投心脏。

三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。（下略） 14、第二十三回三藏不忘本四圣试禅心奉法西来道路赊，秋风渐浙落霜花。

乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。

咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。 15、第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参《西江月》色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。

佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。只有一个原本，再无微利添囊。

三、岱宗的旅游景点

主体旅游景点有：遥参亭，正阳门，唐槐院，东御座，秦泰山刻石，铜亭，岱庙坊，汉柏，天贶殿，大众桥，五贤祠，三阳观，冯玉祥墓，普照寺，虎山公园，王母池，三叠瀑布，醉心石，对松山，中天门，孔子登临处，望人松，斗母宫，望仙楼，五大夫松，十八盘，壶天阁，舍身崖，天下**山，白云洞，象鼻峰，无字碑，宋摩崖，丈人峰，月观峰，仙人桥，五岳独尊，孔子庙，天街，玉皇顶，碧霞祠，南天门，拱北石，唐摩崖，北天门，大、小天烛峰，望天门，尧观顶，姊妹松，元君庙，三折瀑，天烛瀑，玉泉寺，后石坞，青桐涧，竹林寺，无*庙，天胜寨，长寿桥，白龙池，傲徕峰，扇子崖，黑龙潭，彩石溪，钓鱼台，海眼，元君庙，桃花峪天色略显昏暗，放眼望去，寂寥晨星下面是一片静止的山势般起伏的云海，在茫茫的夜色下，象*了远处同样黑魆魆的山峰.在*近两个的山峰之间，一棵泰山松威严地站立着，在透着寒意的山岚中间一动不动.大山默默地耸立着，甚至听不到鸟叫，这个时候的泰山属于静谧，属于安详.东方的启明星静静地挂在那里，远处的观日峰仿佛泰山探出的点金指，和那造型美观的的八角亭组成了一副**的构图.

天色慢慢亮了起来，几乎跟视线平齐的帷幔似的云彩淡淡地镶上了一道美丽的金边.云海也渐渐地层次分明起来，甚至能够清晰地看到那些距离较近的云**始不安分地翻滚和流动。而稍远的地方，云海还是与大山融为一体地默默地耸立着.很快，这种的翻滚和流动就由近及远地影响到了那些山峰一样的云海，他们先是慢慢变矮，慢慢变得起伏不再柔和，终于在一段时间之后被慢慢拉平.这个时候的云海更加象如水月色下的平静的大海，只是没有波涛翻滚所产生的哗哗的波浪声.

天色越来越亮，云海逐渐变得洁白，和它们投下的阴影形成越来越强烈的对比.天边帷幔的金边也越来越颜色生动，慢慢就变成了金**.山岚仍然寂静无声地吹拂着，不过这次却已经带来了氤氲的雾气，黑烟一样从头顶越过，然后慢慢地遮住云海,启明星也为之黯淡.黑雾并没有散去，山岚甚至和人们*气般的从四面聚起了更多的雾气，速度*快的从人们的头顶和脚下，四面八方地来遮住观日点.但是很快地，黑雾就逐渐散去，云海和帷幔又慢慢展现到眼前.在日出之前的一段时间里面，黑雾和云海此消彼长地战斗着，人们的心境也忽而变好，忽而失望.当人们已经*悉了这种变化，心态逐渐变得平和的时候，黑雾终于开始变淡，轻烟一样散去。天色慢慢地亮了起来，天地相接的地方，春水一样一湾一下子变成了迷人的鲜红.帷幔不再鲜明，远处水天相接的地方一片亮红色.太阳慢慢地就探出了自己红色的面孔，小小桔子一样，一点点地往上跳跃着.过了约有两分钟，一个圆圆的、红彤彤的太阳跳了出来，霎时，大地一片艳红。

旺季（3月-10月）125元+2元保险。

淡季（11月-2月）100元+2元保险。

中天门一南天门价格单程80元/人，往返双程140元/人

桃花峪一南天门价格单程80元/人.往返双程140元/人

后石坞一南天门价格单程20元/人，往返双程40元/人

泰山区户口的居民可持***去天外村天地广场办理登山证（需1寸照片），50元全年，泰山所有景点（包括岱庙）均不再收费，索道及乘车不包括在内。

注：购中天门或桃花源上行票者，可免费乘后石坞索道。泰山与泰安市区山城紧连，泰安城区位于泰山南麓。泰山在泰安城区正北方向，天晴的日子，泰山主峰玉皇顶清晰可见。

泰山目前正式的售门票登山进口有四处，分别是：红门宫进山口、天外村（天地广场）进山口、桃花峪进山口、天烛峰进山口。

红门宫进山口既泰山东路，天外村进山口既泰山西路。

四处进山口之中，有两处在泰安城区北缘：徒步登山的红门进山口在火车站东北方向2.5公里（在火车站乘3路公交车往东终点站）；乘车上山的天外村登山口在火车站正北约2公里（在火车站乘3路公交车往西终点站）；桃花源登山口在泰山西麓，距泰山火车站约12公里（在火车站乘18路公交车往西到终点站）；天烛峰进山口在泰山东麓，距泰山火车站约18公里。

从泰山火车站前往以上介绍的四处登山口*为方便，均有专线公交车或旅游公交车直通。泰山火车站是泰山旅游交通的中心枢纽，泰安的几处汽车站也在火车站周围，所以建议不*悉泰山旅游区交通的游客，到达泰安后都先去火车站（城区各处均有公交车通往火车站，车票一元），然后分乘各路车去往不同的进山口或景区。东岳大帝

东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚配子女。汉代纬书称：“东方泰山君神，姓图名常龙。”《太平御览》卷三百九**引张华《*物志》称泰山神有女，“嫁为西海之妇”。《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人，“惟第三子，后唐封威权（或作“威雄”）大将军，本朝封炳灵侯。”特别重要的是：民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之**主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”“东方万物始，故主人生命之长短”。近代于东汉墓出土的“镇墓券”中，亦有“生人属西长安，**属东太山”，“生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）”之语。此外，史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三**《沈庆之传》称，沈僧昭少事天师道，“时记人吉凶，颇有应验。自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。”

历代帝王出于神道设教的需要，一方面十分重视对泰山神的祭祀，甚至亲登泰山封禅祭拜；另方面不断崇封泰山神爵。《文献通考》卷八十三载：唐玄宗开元十三年（725），封泰山神为天齐王；大中祥符元年（1008），封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王；五年，诏加上东岳曰天齐仁圣帝。《续文献通考》卷七十四载：至元二十八年（1291），诏加东岳为齐天（或作“天齐”——引者注）大生仁圣帝。道教亦很早崇奉泰山神。南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而**，皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。”AC道教斋醮科仪中，常以之为主管鬼魂的地祇大神被祈祷，南宋《道门定制》卷二《申东岳状》，即有“谨具状申闻东岳天齐仁圣帝，……乞体行符命，告下有司，释放亡魂来临法会，庶令幽*得遂超生”等语。随着泰山神之封号由王晋升为帝，道教赋予它的威权也愈来愈大。约出于明代的《东岳大生宝忏》曰：“东岳天齐大生仁圣帝，应乎造化，生于混沌之初，立自阴阳，镇彼幅员之域，与天齐久。……奉行天令，子阴司，……知人寿之短长，设七十五司，以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶，永绥邦社，大庇民区。”AE《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰：“泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝，气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩*罚恶，录死注生，化形四岳四天圣帝，抚育**万物群生。”AF由只管鬼魂的阴王变为“掌人间善恶之权”“注死录生”的大神。《三教搜神大全·东岳传》为了推尊东岳大帝，更为之编造了一个离奇的谱系，曰：“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏（子）曰胥勃氏，胥勃氏（子）曰玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，东岳帝君也。金蝉氏即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏封为太岁，为太华真人，掌天仙六籍。遂以岁为姓，讳崇。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地，今之奉高是也。”经此改造后，东岳大帝便成为“掌天仙六（录）籍”的古仙。由此反映出东岳大帝在道教中地位之崇高。

旧时各地皆有东岳庙，大都以道士奉祀香火。传说三月二十八日为东岳大帝生日，该日，各地皆于庙中举行盛大庆典。明田汝成《熙朝乐事》云：“三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者*盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。”AH明沈榜《宛署杂记》卷**云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓幡幢，戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。”清顾铁卿《清嘉录》卷三云：“（三月）二十八日，为东岳天齐仁圣帝诞辰。城中玄妙观有东岳帝殿。俗谓神权天下人民死生，故酬答尤虔。或子为父母病危，而焚疏假年，谓之‘借寿’，或病中语言颠倒，令人殿前关魂，谓之‘请喜’。祈恩还愿，终岁络绎。至诞日为尤盛。虽屯僻壤，多有其祠宇。在娄门外者，龙墩各屯人，赛会于庙，张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂。……俗以诞日前进香者，乡人居多，呼为草鞋香。”

盘古开天东岳为首天下名山无数，历代帝王和芸芸众生何以独尊东岳泰山呢？这还要从开天辟地的盘古说起。传说，在很早很早以前，世界初成，天地刚分，有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。经过了漫长的一万八千年，天*高，地*厚，盘古也长得*高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。后来盘古慢慢地衰老了，*后终于溢然长逝。刹那间巨人倒地，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，脂膏变成了江河。因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类的祖先，而他的头部变成了泰山，所以，泰山就被称为至高无上的天下**山，成了五岳之首。

司马迁与“重于泰山，轻于鸿毛”西汉**的历史学家、思想家和文学家司马迁，对泰山的钦敬之情是众所周知的。西汉元封元年，汉武帝**次封禅泰山，司马迁的父亲作为史官，本应来泰山参加封禅，但是他却因故留在洛阳。他对参加封禅视为他政治生命中的一件大事：不能东行参加封禅大典，令他异常遗憾和失望，终于忧锁成疾，卧床不起。这时，恰好司马迁外游归来与父亲相见，于是他握着司马迁的手流着泪说：我们的祖先是周朝的官吏，远祖还有大功于夏，是百官之长，后世逐渐衰弱，难道天将灭绝于我吗？你如果能继任太史官职，那就能继承祖业了。现在汉朝的天子继承了数千年来封禅泰山的大统，封禅于泰山，而我却不能随行，这是命中注定的呀！我死之后，你一定会继任太史官职的，做了太史不要忘了我所渴望的著书立说的意愿。司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。就在这篇**的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。后来，人们使用泰山鸿毛这两种轻重反差**的物体来比喻轻重悬殊的两种事情。泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人非常勇敢，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。

泰安南边五六十里地，有个大汶口镇。镇里有户张姓人家，张家的女儿年方二八，长得自然是脱俗漂亮。可近来每到太阳压山的时候，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。这样天长日久呢，女孩就面黄肌瘦，很虚弱。找了许多先生看，也治不好。人们说，这是妖气缠身，光吃*是治不好的。

张家老人听说泰山上有个石敢当很勇敢，就备上毛驴去请他。

石敢当一听，他就去了。他交待下人：准备十二个童男，十二个童女。男的一人一个鼓，女的一人一面锣。再就是准备一盆子香油，把棉花搓成很粗的灯捻，准备一口锅，一把椅子，只管把东西准备齐了。

这样天色一黑，他就用灯芯子把香油点着了。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处也看不见灯光。

一会儿，从东南方向来了一阵妖风，看着风就过来了。石敢当用脚一踢，踢翻了锅，灯光一亮，十二个童男童女就一齐敲锣打鼓，妖怪一进屋，看见灯光一亮，就闪出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的农户又被妖风缠住了身体。怎么办呢？人家就打听，后来，听说泰山有个石敢当，能治妖，就把他请去了。他又用这个办法，妖怪一看又跑了，就上了东北。东北又有个姑娘得了这个病，又来请石敢当。他想：我拿他一回儿，他就跑得很远，山南海北这么大地方，我也跑不过来。这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字：'泰山石敢当'，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就跑了。以后就传开了，说妖怪怕泰山石敢当，只要你找块石头或砖头，在上面刻上泰山石敢当，妖怪就不敢来了，所以现在盖房子、垒墙的时候，总是先刻好了泰山石敢当几个字垒在墙上，就可以避邪。泰安城南有个何家庄，住着姓何的父子俩，以采*为生。村里还有个大财主，开了个*铺，要他们给他采*。这一年，父亲身体不好，儿子因为照顾父亲，就很少上山采*。那财主说：你们再不上山采*，我就把你们撵出去。

何家的儿子没办法，只好带着生病的父亲上山采*。到了山上后，父亲说：我从东路上，你从西路上，咱们分两路采。好吧！他们就分手了。

那老头爬到半山腰上，突然雷电交加，雨就哗哗地下起来了。老头腿也软了，肚子也饿了，头也昏了，正想找个地方避雨，忽听对面一座小山上有个小孩哭。老头子心想：这么大的雨，怎么还有小孩子哭呢？再怎么难受也得救孩子！就冒着雨跑到对面山头上去了。一看有个小黑孩，胖乎乎的，很**，在那里哭呢！老头很疼得慌，就把他抱到一个山洞里去了。小孩也不哭了，老头也昏过去了。醒来一看，小孩不见了，手里剩下个黑黑的、跟个地瓜样的东西，很香。老头也饿了，就把这个东西吃下去了。

一会，他儿子就来了，拉开嗓子喊：上哪去了，下这么大雨！

老头在洞里答道：在这儿呢！在这儿呢！

他儿子进来一瞧，里头是个头发乌黑的年轻人，就上去啪啪揍了那人两个耳光：你冒充俺爹，你才多大年纪？

我就是你爹，你怎么不认得我了？

儿子他仔细一看，果然是父亲，就说：你怎么这么年轻了呢？

他父亲就把事情的经过一五一十地讲了一遍。又说：你看这还剩了一半呢？

他儿子把这东西拿下山去，找*铺里的先生一看，原来那黑东西是*。由于这*能使人白发变黑，又是姓何的采的，从那以后，这个*就叫何首乌了。

近查《现代汉语规范词典》第1591页“有眼不识泰山”词条释云：“形容见识浅陋，认不出有身份、有地位和本领大的人。”第1261页“泰山”词条释云：“古人把泰山（在今山东泰安）当作**的山；常用来比喻*敬仰的人或*为重大的事。”并举例为：“有眼不识泰山|责任重于泰山。”

2007年9月29日《假日文化》载文《秋季登山十大好去处》，也有“有眼不识泰山”的用法：“山东泰山：气势磅礴的泰山，是中华民族的象征，从‘孔子登泰山而小天下’到‘有眼不识泰山’、‘泰山压顶不弯腰’，都在不断加深我们对泰山的向往……”

显而易见，辞书和报纸都把“有眼不识泰山”这个成语中“泰山”当成山东的岱宗（即泰山）了，而实际上成语中的“泰山”并非山，而是**大师的一名弟子，其名为泰山。

据传，泰山为古代名匠**的一名弟子，此人天资聪颖，心灵手巧，做活总是别出心裁，但常常耽误师傅的事儿，这就惹恼**，被其逐出“班门”。斗转星移，时过数载，一次鲁大师到集市走一遭，但见有人摆放着精巧别致的竹器出售，非常惊愕，一打听，原来这竹器精品佳作是其徒弟泰山所为，惊喜不已，赞叹不已。鲁大师自愧感叹：“我真有眼不识泰山！”尔后，人们把“有眼不识泰山”用以比喻地位高或本领高强的人就在眼前，而自己却认不出来。譬如《水浒》第二回中写道：“师父如此高强，必是教头，小儿有眼不识泰山。”

由此看来，“有眼不识泰山”中“泰山”并非泰安岱山，而是人名“泰山”，毋庸置疑。所以，《现代汉语规范词典》“泰山”词条的例词“有眼不识泰山”，应删去而代之以“泰斗”或“泰山北斗”；而《假日文化》中“有眼不识泰山”也应删去，代之以“泰山北斗”、“重于泰山”等词语。如此，则不以讹传讹而贻误广大读者了！泰山赤鳞鱼

泰山赤鳞鱼，又名螭霖鱼，石鳞鱼、时鳞鱼、斑纹鱼，是泰山泉水哺育的珍贵山区淡水鱼，为中国鱼类珍品，也是中国五大名鱼之一，成鱼长不过二十厘米，肉质细嫩，其味鲜美而不腥，为名贵肴馔，还可*用。《泰山**志》：“螭霖鱼方头巨口，龙须龙目，全首似龙而无角，因得“螭”字，以其*喜雨而得“霖”字。螭霖鱼有补脑益智，生清降浊，养颜补气，****，明目聪耳，坚齿健身之功效。”是泰山独有的**特产。这种鱼的生存环境条件要求很高，现由山东农业大学生物专家学者正研究扩大人工养殖。

赤鳞鱼生长在泰山海拔270米--800米之间的山涧溪流中，亦有“赤鳞鱼东不过麻塔，西不过麻套”（麻塔，麻套均为地名），喜活水，安静，气温适宜无任何污染的环境，且*其胆小，听到脚步声或见到人影晃动，便迅捷的游入石缝中躲藏，非常难以逮到。泰山赤鳞鱼随环境不同身体呈现不同颜色的变化，颇具观赏价值。

泰山赤灵芝民间称灵芝草。多孔菌科，是一种*用**。外形颇似一株五彩蘑菇，“蘑菇盖”呈不规则云朵形，有环纹与辐射状的皱纹相穿插；“盖”的下面有众多的细密菌管孔洞；梗侧生于“盖”下，光泽如漆。每逢夏季，泰山气温渐高，林间相对湿度逐渐增大，阳光散射，形成泰山灵芝迅速生长的有利条件。秋末，可在柞、枫朽木桩旁采到。全株入*，有治耳聋、利关节、保神、益精气、坚盘骨、疗虚劳、滋补强壮等功能。

泰山民俗以泰山文化为主导，以信仰民俗为主线，社会民俗、经济民俗和旅游竞技民俗交织融汇，构成了一道**的泰山风景。

大汶口文化的流风余韵、东夷殷商文化的交融，齐鲁文化的传承，在泰山演绎流变，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真昌明的特点，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫测的特点。

从自然造化到灵气之源，从地理大山到心灵神山，从灵石崇拜到石敢当信仰，从巡狩柴望到封禅大典，体现了礼俗杂糅的泰山山石崇拜民俗。威然可敬的东岳大帝，慈祥可亲的泰山奶奶，代表了泰山有求必应的神祇信仰民俗。颇具规模香社组织，祈福还愿的香客队伍，展示了芸芸众生的心灵诉求。商贾云集的东岳庙会，宾至如归的山间客店，简便实用的泰山山轿，反映了独具特色的泰山经济民俗。衣食住行、婚丧嫁娶、迎来送往、时令节日、娱神乐人的民间游戏与竞技活动，勾画了泰山丰富多彩的社情民风。

泰山民俗是耸立在泰山人口头、行为和观念上的丰碑，是泰山人创造的值得活在泰山人心中的历史，和古老而悠久的泰山历史一样层层积淀，架构起深厚的传承基石，烘托着时代的风采。 1、温凉玉圭

长92.5厘米，宽29.5厘米。乾隆三十六年皇太后赐。由上、下两部分组成，上截的上部浮雕一组由曲线连接的三个圆球，分别代表日、月、星辰。下部浮雕海水江崖图。下截阴刻“乾隆年制”四字楷书款。玉呈青色。为“泰山三宝”之一。

2件，高37.5厘米，长36.5厘米。乾隆二**年御赐岱庙。系用沉香树根雕刻而成，狮子前腿直立，*部坐式，尾巴高翘，全身疙瘩形似蜷毛，双目圆睁，炯炯有神，嘴微张开，露出整齐的牙齿和前伸的舌头，为“泰山三宝”之一。

通高22.5厘米，口径3.1厘米，底径6.3厘米。清乾隆五十二年御赐岱庙。半圆形盖，蘑菇形纽，子母口，束腰呈葫芦形，卧足。盖饰3朵青花云纹，瓶上腹饰青花缠枝莲3朵，束腰处饰梅花9朵，下腹饰缠枝莲4朵，底有：“大明嘉靖年制”楷书青花款。此瓶的青花色料是典型的嘉靖时期回青料，是嘉靖官窑中的精品。为“泰山三宝”之一。

高27.5厘米，口径26厘米，底径16.7厘米。1974年泰安大汶口出土。泥质红陶，微敛口，斜折沿，高喇叭圈足。沿上白彩绘竖线纹，腹部绘白彩竖线纹，将腹部隔为四分，内绘八角星纹。八角星纹是大汶口文化中所特有的纹饰。圈足绘上、下两圈圈纹。

乾隆 9件，嘉庆10件，皆高19.3厘米，口径7.2厘米，底径9.8厘米。清乾隆、嘉庆年间御赐岱庙。奔巴壶为喇嘛教的一种佛前供器。壶口外形似洗，内呈漏斗形，颈为葫芦状，鼓腹，高足外撇，曲柄式流饰以龙口吞流状。根据不同纹饰，可分四种类别：

其一：为缠枝莲托八宝纹奔巴壶。其二：为白地矾红彩蝙蝠云龙纹奔巴壶。口、颈、底足及流皆绘蝙蝠及祥云纹，腹部饰二龙戏珠纹，底有“大清乾隆年制”篆书矾红款。

其三：为绿地金彩云龙纹奔巴壶。

其四：为白地青花粉红彩缠枝莲纹奔巴壶。

高27厘米，口径15.5厘米，底径12.6厘米。清嘉庆年间御赐岱庙。腰部有“大清嘉庆年制”篆书描金款。泰安地处山东省中部，北与省会城市济南相连，南临孔子故里曲阜，东连瓷都淄*，西濒黄河。泰城坐落在举世**的泰山南麓，山城一体，风景秀丽，文化发达，环境优美，是一座历史悠久的风景文化旅游城市。